|
ХИЗБ УТ-ТАХРИР АЛЬ-ИСЛАМИ: РЕАЛЬНОСТЬ И МИФЫ
 В течение нескольких месяцев 2004 - 2005 года в нашей газете на правах эксклюзива публиковались главы первой книги ХИЗБ УТ-ТАХРИР АЛЬ-ИСЛАМИ: РЕАЛЬНОСТЬ И МИФЫ. Учитывая большой интерес к данной работе, проявленный не только узбекскими, но и зарубежными читателями, мы начинаем публиковать главы второй книги готовящейся к изданию.
... Насколько мнение убеленного сединой собеседника о недооценке западноевропейскими политиками разрушительных качеств хизбуттахрировской идеологии соответствует действительности? В нашей беседе он не стал отвечать на этот вопрос. Только посоветовал самостоятельно найти ответы, "лежащие на поверхности проблемы развития современного терроризма".
В условиях отсутствия полноценной информации о деятельности Хизб ут-Тахрир в государствах Западной Европы решение этой задачи мне казалось невозможным. Но только до поры, пока не помогли друзья из США, Израиля, Европы, Казахстана, Киргизии, Таджикистана, и конечно, Узбекистана. Помогла и всемирная паутина Интернета - бесценный лоцман в мире информации. Постепенно поступающие информационные крупицы выстраивались в картину тайного попустительства внедрения экстремистской идеологии Хизб ут-Тахрир, жертвами которой с пятидесятых годов становилась молодежь многих стран.
Когда на землю туманного Альбиона ступила нога первого приверженца Хизб ут-Тахрир? Точно датированный временной период ни в одном из открытых источников не отражен. Но если исходить из того, что организация впервые заявила о себе в Германии в шестидесятых годах ХХ в. то почему бы не предположить, что и в Великобритании она появилась примерно в те же годы.
Появление хизбуттахрировцев в Германии в эти годы подтверждают цитаты из "обращения", датированного 14 ноября 2002 года и опубликованного на Интернет-сайте "Хизб ут-Тахрир": "Члены Хизб ут-Тахрир находятся в Германии с шестидесятых годов прошлого столетия. Если хотите, посмотрите архивы... С тех пор и по сей день, мы выполняем ту же самую работу без всякой, пусть даже отдаленной, мысли о том, чтобы потрясти существующую систему в этой стране. К чему же тогда шум? Разве нет у политиков и журналистов Германии более важных дел?".
Почему бы, не предположить, что в шестидесятых годах, параллельно Германии, приверженцы Набхани в непрерывном потоке эмиграции прибывали из стран Ближнего Востока и в Великобританию, растворяясь в этнических общинах мусульман, задолго до этого адаптировавшихся в городах Бирмингем, Манчестер, Ноттингем, Ливерпуль, Кардифф и Лондон.
Сколько хизбуттахрировцев было уже в 1990 году среди 1,5 млн. мусульман Великобритании (стат. данные Исламского общества Северной Америки - ИОСА) официальные власти не уточняют, не заостряя внимания на этой политической загадке. Никто не ответит и на второй вопрос - какой процент из примерно 2 тысяч мечетей и 80 медресе, действующих в стране, сегодня подконтролен хизбуттахрировцам? Это при условии содержания мечетей и учебных заведений на финансовые средства из источников, пополняемых внушительным числом торговых точек, ресторанов и кафе, которыми не владеют, а только руководят члены Хизб ут-Тахрир. По мнению моих европейских друзей, единоличным владельцем торговых точек является британское отделение хизбуттахрировцев. Уточню, что в данном случае речь не идёт о банковских счетах, а о наличных средствах.
В своей первой книге я уже писал о безответном вопросе, о численности хизбуттахрировцев в Дании, Германии, Австрии, Канаде, Австралии и США - государствах, где идеология Набхани десятилетиями распространяется практически свободно. К этому факту следует добавить и другой - хизбуттахрировцы утаивают, что сообщество светских мусульман-эмигрантов во всех перечисленных странах не желает иметь ничего общего с их деятельностью или идеологией.
Появление хизбуттахрировцев в Великобритании в шестидесятых годах надо рассматривать в контексте многих событий, происходивших в этот период на Ближнем Востоке. Одно из них-казнь в Египте лидера организации "Братья мусульмане" Сайид Кутба (1964 г.). Оправданные меры властей некоторых ближневосточных стран к политическим партиям, движениям и организациям сыграли определенную роль в решении религиозных радикалистов эмигрировать в США и Европу.
В этот период в стране действовало несколько исламских политических организаций. Ниже приведен сокращенный список организаций, по-разному влиявших на политизацию мусульман в Великобритании:
Исламская миссия Соединенного Королевства - создана в 1962 году под влиянием движения "Джамаат-и Ислами";
Федерация студенческих исламских обществ - образована в 1962 году делегатами студентов-мусульман на встрече в Бирмингеме, (в основном - из неарабов);
Мусульманское студенческое общество - образовано чуть позже для арабов и арабоязычных студентов,-находится под сильным воздействием международного движения "Братья-мусульмане";
"Исламская миссия Совета Европы" - создана в 1976 года на международной лондонской конференции;
"Союз мусульманских организаций Соединенного Королевства и Европы" - создан в 1970 году на встрече в Лондоне представителей 38 исламских объединений;
Организация молодых мусульман Соединенного Королевства - образована в 1984 году при поддержке ряда международных исламских ассоциаций и фондов, объединив мусульманскую молодежь разных национальностей, в числе принявших ислам англичан, приехавших из 25 городов страны;
Ни в одну из вышеперечисленных организаций хизбуттахрировцы не входили, дистанцируясь от сделанных им политических предложений, вновь и вновь пытаясь самостоятельно внедрить в британское сообщество мусульман доктрину восстановления халифата. Не углубляясь в более подробные характеристики вышеприведённых организаций отмечу только "Исламскую миссию совета Европы". Через свои филиалы, действующие при крупных мечетях, декларирующую установление дружеских отношений между мусульманами и немусульманами,.
Примером нежелания объединиться с другими религиозно-политическими организациями служит отказ хизбуттахрировцев от взаимодействия с "Исламской партией Британии" (ИПБ), образованной в июле 1989 года. Стремление ИПБ получить на парламентских выборах депутатские мандаты, преследовало цель поэтапного включения догматики Корана и сунны в "государственные программы решений политических и социальных проблем британского народа". Хизбуттахрировцы на эту инициативу не отозвались. И как знать, не была ли эта позиция отголоском установки Заллума, отраженной в его книге "Демократия-система неверия - ее запрещение, принятие, применение и призывы к ней":
"Демократия не является шувро (совет, совещание - прим.авт.). Шувро - это право на высказывание мусульманского мнения. Демократия же есть определенное мировоззрение и законодательство, придуманное для конституций и законов, принимаемых на основе интересов, определяемых рассудком, а не небесным откровением. Поэтому мусульманам запрещается принятие демократии, ее пропаганда и образование партий на основе ее мировоззрения. Равно, как запрещение ее воплощения в жизнь или принятия ее в качестве основы конституций и законов, или изучения идей. Мусульмане обязаны, не рассуждая, полностью отвергнуть ее понятия и системы, ибо она является порождением грязного сатаны".
Как и в других странах своего распространения, хизбуттахрировцы и в Великобритании местом пропаганды и вербовки выбирали мечети, где шепотом предлагали мусульманам "услышать и принять душой призыв консолидироваться в целях установления халифатовской государственности и воплотить постигнутое, в реальной жизни". Все в контексте ранее упомянутых этапов:
· идеологической борьбой через широкое распространение хизбуттахрировской идеологии;
· идеологической революции в общественном сознании;
· захвата власти в одной из исламских стран, при участии представителей всех слоев общества, соответствующего требованиям хизбуттахрировского воспитания или поддерживающих идеи Набхани.
Последний этап касался политических режимов мусульманских стран, управляемых, по мнению исламистских радикалистов, "правителями-нечестивцами, вступившими после первой мировой войны в союз с врагами ислама". В списке врагов, проклинаемых и планируемых к халифатовскому перевоспитанию, после наступления третьего этапа, числилась и Великобритания. Государство, ставшее для многих поколений мусульман-эмигрантов не столько местом проживания, сколько родным домом. Домом, который они при всей любви к своей истории, покидать не желали, оценив блага западной цивилизации и демократии, при этом сохраняя собственную национальную самобытность и светские представления об исповедуемой религии.
Как чувствовали себя на их фоне приверженцы Хизб ут-Тахрир? В Великобритании уже при первом своём проявлении они были гонимы практически из всех медресе и мечетей, функционирующих при этнических общинах. Имамы мечетей были осведомлены об идеологии Набхани - "деструктивной и разъедающей души мусульман". И как знать, не произносили ли они слова из Корана, глядя в глаза хизбуттахрировцам: "Скажи - вас не призовут к ответу за наши грехи, а вас не призовут к ответу за ваши грехи" (34:25).
Даже представители местных криминальных банд, профилирующие на содержании тайных притонов и торговле наркотиками отвергли предложения хизбуттахрировских вербовщиков приобщиться к "очищающей сознание и душу" идеологии Набхани.
Не уточняя, где подбирался вербуемый контингент, напомню, что поддавшиеся вербовке проходили двухлетнюю идеологическую подготовку и после её завершения давали несложную клятвенную присягу, превращаясь в полноправных и до автоматизма управляемых идеологических "червей", запрограммированных на поэтапное пожирание сознания светских мусульман. Социальный статус хизбуттахрировцев упомянут не случайно. Для Великобритании до 2000 года было характерно привлечение к деятельности организации отпрысков из обеспеченных семей. Этот факт опровергает одно из главных утверждений западных политтехнологов о приживаемости идеологии Хизб ут-Тахрир исключительно в государствах с развивающейся экономикой и политической практикой установления демократических институтов.
Одним из подтверждений растворения хизбуттахрировцев в британских общинах мусульман-эмигрантов из Египта, Иордании, Сирии Ливана, Палестины и Туниса служит фрагмент из англоязычной инструкции. Документ датирован 13 апреля 1966 года - период активного подпольного творчества Набхани. Впрочем, и утверждения его жёсткого централизованного руководства миссионерами-пропагандистами. Тех, которые расползались в эмиграционных потоках, по европейским странам неплохо усвоив тактику "пятой колоны":
"Уважаемый брат, мы обращаем внимание, на то, что член партии не должен скрывать свою принадлежность к Хизб ут-Тахрир. Наоборот необходимо открыто заявлять об этом, чтобы люди знали нас. Люди должны знать, что в обществе существует призыв к Исламу, выражаемый на занятиях, на интеллектуальном уроне проводимы партийцами в процессе их миссионерской деятельности. Люди должны знать, кто, зачем и к чему их призывает. От каждого из нас зависит успех первого этапа влияния на людей. После усовершенствования их познания и искреннего признания наших призывов необходим переход к этапу воздействия".
Кто был организатором деятельности хизбуттахрировцев в Великобритании? Среди наиболее активных пропагандистов в восьмидесятых годах выделялся Аль-Фасток, более известный как Омар Бакри Мухаммад (1958 г.р.). Уроженец Алеппо (Сирия), выпускник университета Аль-Азхар, появившийся в Великобритании в 1986 году после своего выдворения из Саудовской Аравии. С первых месяцев в целях установления собственного лидерства в среде эмигрантов он начал бравировать участием в деятельности организаций Братья мусульмане и Хизб ут-Тахрир. При этом в приступе своих неудовлетворённых амбиций делал упор на доверительные отношения с Набхани, который умер задолго до этих событий, что не позволяло перепроверить утверждения двадцативосьмилетнего авантюриста. С неменьшим вдохновением он ссылался на отношения с иерусалимским муфтием Амином Аль-Хусейном. Правда, не уточнял, что муфтий был известен не только влиянием на Набхани в организационный период Хизб ут-Тахрир, но и сотрудничеством с нацистами. О том, что Амин Аль-Хусейн находился в родстве с Ясир Арафатом, Омар Бакри Мухаммад вообще не упоминал. Во всяком случае, об этом мне не говорил очевидец того, как Омар Бакри Мухаммад лепил свой имидж в конце восьмидесятых годов.
Пристрастие к байкам об особых отношениях с "великими мира сего" объяснялось стремлением Омара Бакри Мухаммада стать единовластным лидером хизбуттахрировского сообщества. Свои радикалистские инстинкты он объединил с настроениями сирийца Фарид Касима, но в итоге присвоил себе успехи объединения разрозненных ячеек соратников и превращения их в полноценный организованный пропагандистский орган.
Пропуская многолетний период деятельности Омара Бакри Мухаммада, обращусь к цитате "Халифат создан недавно!". В 2003 году я выписал её из архивного документа. Датированный первым января 1994 года, текст был опубликован в периодически пополняемом хизбуттахрировском сборнике нормативов и указов "Управленческие инструкции".
Смысл цитаты вызывает массу вопросов, один из которых-в какой географической точке мира был объявлен халифат? В поиске ответа не слудет забывать установку Набхани "халифат может быть объявлен в исламской стране" только после проведения двух вышеупомянутых этапов и только после завершения третьего этапа - завоевания власти".
Ответа на вопрос - где, когда и кем вершилась тайная процедура объявления халифатовской государственности, - в документе 1994 года нет. Ответа нет и в других доступных информационных источниках организации. Не ответили на этот вопрос и те из хизбуттахрировцев, с кем мне довелось беседовать в Центральной Азии. При этом никто из них не отрицал существования халифата, как не отрицал существования самого халифа. Мистика? Но это только на первый взгляд, ибо цитата-хорошо продуманная акция руководителей Хизб ут-Тахрир аль-ислами. Акция, с тиражированием слов о существовании халифата, рождённая в 1994 году, нужна была не только для поддержания морального духа хизбуттахрировцев. Объявление халифата оправдывало одно из последних утопических обещаний Набхани и Заллума о провозглашении халифатовской государственности, после тридцати лет "борьбы", отсчёт которых не случайно совпадал с 1964 годом. Не случайно потому, что в тот год в Египте был казнён Сайид Кутб.
В первой книге я писал о провале в 1965 году 12-ти или 13-ти летнего периода установления халифата, объявленного Набхани в 1953 году. Но нельзя исключить и другую причину появления вышеприведённой цитаты. Но, во многом её появление связано с деятельностью Омар Бакри Мухаммада, многократно до 1994 года задававшего тривиальные вопросы, из которых следовали выводы: где обещанная халифатовская государственность? Если халифат не объявлен после смерти Набхани (1977 г.), следовательно, не срабатывает, ни сама идея трёхэтапной "борьбы с нечестивцами", а методы выбранные, лидерами Хизб ут-Тахрир для её воплощения. Как поступают с лидерами, не справившимися с клятвенными обещаниями, понятно и так. Их переизбирают и провозглашают нового. Желал ли Омар Бакри Мухаммада стать Амир Киедат-ул азам(ом)? Безусловно.
Через два года Омар Бакри Мухаммад покинул лоно организации не по своей воле. Одним из отголосков его отторжения от Хизб ут-Тахрир стала инструкция, датированная 17 ноября 1997 года. Её распространили по всем тайно провозглашённым вилоятам, дабы пресечь желания вносить смуту в ряды партии. В Узбекистане инструкция появилась в том же 1997 году в момент одного из важных периодов становления "узбекского вилоята"
A. ГУДАРЗИ
(Продолжение)
 обсудить на форуме
|